Il devrait être évident que les péchés sexuels séduisent et embrouillent autant les femmes que les hommes. Après tout, l’adul- tère s’avère le modèle typique de trahison. Dans l’adultère, si l’on inverse Genèse 2.25, l’homme et la femme sont tous deux nus et ils ont honte. Or, lorsque l’Église traite des « luttes avec la convoitise sexuelle », la prémisse entendue ou sous-entendue implique souvent, qu’à la base, c’est le problème des hommes chrétiens. Des femmes séductrices (« là dehors ») peuvent être perçues comme des sources de tentation. Toutefois, on dépeint le désir érotique comme un pro- blème typiquement masculin. Cependant, qu’en est-il des femmes chrétiennes ? Bien qu’il y ait des différences caractéristiques entre les deux genres, il existe également des similitudes centrales en ce qui a trait à la convoitise.

Deuxièmement, au cours des dernières décennies en Amérique, on remarque que la sexualité féminine a adopté des formes plus crues (ou du moins qu’elle est beaucoup plus effrontée). L’obscénité non dissimulée et l’immoralité sans complexe ont pris la place des allusions faussement modestes et coquines à son accès facile. Hommes ou femmes, selon ton choix, ne t’en prive pas. Par exemple, les athlètes féminines adoptent de plus en plus ouvertement les comportements obscènes qui étaient autrefois l’apanage des athlètes masculins : humour vulgaire, exhibition de leurs fesses, courses nues en public, humiliation et rites d’initiation sexuelle, actes sexuels de nature prédatrice et grossièreté en général. Ce ne sont plus exclusivement les hommes qui utilisent un langage obs- cène, qui fréquentent les spectacles d’effeuilleuses et naviguent sur les sites Internet pornographiques. Les revues féminines offrent systématiquement des conseils pour qui veut jouir de sexe follement extatique avec le « partenaire » de son choix. Que l’on soit marié ou non, homme ou femme, ce sont là des catégories facultatives qui n’ont plus de poids dans la décision d’être actif ou pas sur le plan sexuel. Le concubinage – la fornication – est devenu tellement courant qu’il ne provoque ni sourcillements ni scrupules.

Or, Jésus-Christ « ne fait point de favoritisme ». Une femme qui fait preuve d’immoralité se trouve dans le même état qu’un homme qui se comporte ainsi. La déchéance sexuelle ne fait pas de distinction entre les genres et la miséricorde sacrificielle de Jésus est efficace pour tous, en vue de transformer le sexe en un moyen d’ex- primer l’amour, la lumière et de bons fruits spirituels (Ép 5.1-10).

Troisièmement, il existe des différences caractéristiques, entre l’homme et la femme, qui valent la peine d’être soulignées. Tant ceux qui luttent que ceux qui exercent un ministère envers eux devraient prendre conscience de variations sur des thèmes com- muns. Par exemple, sur le plan de la motivation, les péchés sexuels des hommes et ceux des femmes présentent souvent des distinctions plus ou moins marquées. Une vieille plaisanterie relève la disparité entre l’érotisme simple et l’érotisme complexe :

Les hommes réagissent souvent davantage aux signaux visuels et à l’érotisme associé à des « parties du corps » anonymes. Les femmes sont souvent plus connectées aux sentiments d’intimité et de proximité émotionnelle, qui deviennent les déclencheurs d’une excitation sexuelle. Or, remarquez le mot « souvent » dans ces deux affirmations. Il ne s’agit pas de distinctions absolues, mais de courbes en cloche qui permettent de glisser d’un côté ou de l’autre. Cependant, il est important de rester conscient des différences possibles. Les raisons qui poussent vers l’adultère, la fornication et la promiscuité sexuelle pourront présenter une évolution plutôt variée.

L’homosexualité fournit un exemple particulièrement évident de ces différences. Les lesbiennes suivent fréquemment une tra- jectoire dissemblable de celle des hommes homosexuels. Plusieurs lesbiennes que je connais étaient autrefois nettement et résolument hétérosexuelles, soit dans la fornication, soit mariées et fidèles. Elles ont pu concevoir, porter et élever des enfants sans grand ques- tionnement sur leur identité sexuelle. Néanmoins, avec le temps, les hommes qu’elles ont côtoyés se sont montrés décevants, peu communicatifs, incompréhensifs, ivrognes, infidèles ou violents – ou toutes ces choses à la fois. Que ce soit pendant la tristesse de la lente désintégration du mariage ou tandis qu’elles ramassaient les débris après un divorce, à un certain moment, d’autres femmes se sont avérées des amies bien plus compréhensives et sympathiques. L’intimité émotionnelle et la communication ont ouvert une nouvelle porte. Le remodelage vers une sexualité lesbienne est survenu plus tard, souvent à la suite d’un long processus d’expérimentation initié par une proximité émotionnelle.

Dans ce scénario, la « convoitise de la chair » qui refaçonnera leur style de vie n’était pas sexuelle au départ. Il s’agissait plutôt, en premier lieu, de l’envie d’être traitée avec tendresse et sympathie, d’être connue, comprise, aimée et acceptée. Le sexe en tant que tel était secondaire. Fréquemment, la dynamique centrale du lesbia- nisme est un désir d’intimité qui dérape et tombe dans le ravin de l’érotisme.